Truyền Thông Công Giáo Tin Vui

(Mt 21,1-11)
ĐỨC GIÊSU LÀ ĐẤNG KHIÊM NHƯỜNG

 
Khiêm nhường hay còn gọi khiêm tốn, là một thái độ không khoe khoang những gì tốt đẹp về bản thân, không tự cao với những gì mình có, không tranh giành cái tốt về mình, chịu thiệt về mình vì cái lợi của người khác và nhìn nhận sự thật về chính mình. Có lẽ trong trần gian duy một mình Chúa Giêsu tự nhận mình là mẫu gương của sự khiêm nhường khi mời gọi mọi người: “Hãy học với tôi, vì tôi có lòng hiền hậu và khiêm nhường” (Mt 11,29).
 
Trong chiều hướng đó, bài Tin Mừng được công bố trước cuộc rước lá Chúa Nhật hôm nay một phần nào đó chứng minh về sự khiêm nhường của Chúa Giêsu khi mô tả hình ảnh Người ngồi trên lưng một con lừa tiến vào thành thánh Giêrusalem. Có lẽ đây là lần đầu tiên trên hành trình làm môn đệ của Chúa Giêsu, các ông được chứng kiến cảnh Thầy mình được đoàn người đông đảo tung hô, reo hò. Các môn đệ đã rất ngạc nhiên khi thấy: “Nhiều người cũng lấy áo choàng trải xuống mặt đường, một số khác lại chặt nhành chặt lá ngoài đồng mà rải. Người đi trước, kẻ theo sau, reo hò vang dậy: "Hoan hô! Chúc tụng Đấng ngự đến nhân danh Đức Chúa! Chúc tụng triều đại đang tới, triều đại vua Đavít, tổ phụ chúng ta. Hoan hô trên các tầng trời!" (Mt 21,8-10). Bằng hành động và bằng lời nói, đám đông nhìn nhận Đức Giêsu là Vua và là Đấng đem lại niềm hy vọng lớn lao không chỉ cho riêng họ mà còn cho cả dân tộc đang bị cai trị bởi người Rôma. Khi họ dùng lời “chúc tụng Đấng ngự đến nhân danh Đức Chúa!” (Tv 118,26), điều này cũng đồng nghĩa việc họ tuyên nhận chính Đức Giêsu là Đấng được Thiên Chúa sai đến; Người sẽ thực hiện sứ mạng do Thiên Chúa trao phó, là mang lại cho dân phúc lành và sự trợ giúp quyền năng của Thiên Chúa. Họ tràn ngập hy vọng rằng Đức Giêsu sẽ mang đến cho họ một triều đại mới giống như triều đại của vua Đavít, tổ phụ của họ. Thực ra, chính Đức Giêsu từng công bố một Vương Triều đã đến gần, nhưng đó là Nước Trời (x. Mt 4,17; 10,7) chứ không phải triều đại Đavít[1]. Nói đúng hơn, qua sự việc vào thành Giêrusalem một cách đột xuất, với vẻ bề ngoài vừa mộc mạc cỡi trên lưng lừa, nhưng lại vừa náo nhiệt như vậy, Chúa Giêsu đã muốn cho mọi người hiểu Người chính là Đấng phải đến, nhưng Người không phải là Mêsia mang tính cách chính trị như người ta mong đợi, một thứ nhà ái quốc xuất hiện một cách oai hùng để giải phóng dân tộc khỏi nền thống trị ngoại bang[2], nhưng là một Đấng Khiêm Nhường.
 
Cách thức Đức Giêsu đi vào Giêrusalem trên lưng lừa tương ứng một cách rõ ràng khi thánh Matthêu trích dẫn những gì đã được loan báo trong Cựu Ước: “Nào thiếu nữ Xi-on, hãy vui mừng hoan hỷ! Hỡi thiếu nữ Giê-ru-sa-lem, hãy vui sướng reo hò! Vì kìa Đức Vua của ngươi đang đến với ngươi: Người là Đấng Chính Trực, Đấng Toàn Thắng, khiêm tốn ngồi trên lưng lừa, một con lừa con vẫn còn theo mẹ. Người sẽ quét sạch chiến xa khỏi Ép-ra-im và hiến mã khỏi Giê-ru-sa-lem; cung nỏ chiến tranh sẽ bị Người bẻ gãy, và Người sẽ công bố hoà  bình cho muôn dân. Người thống trị từ biển này qua biển nọ, từ sông Cả đến tận cùng cõi đất” (Dcr 9,9-10). Dưới cái nhìn của thánh Matthêu, thì lúc này dân chúng đảm nhận vai trò của các thiếu nữ Xi-on mà ngôn sứ Dacaria đã loan báo. Họ vui sướng reo hò đón Người, bởi Người là Đức Vua, là Đấng Chính Trực, Đấng Toàn Thắng, khiêm tốn ngồi trên lưng lừa. Tuy nhiên, vị Vua mà họ đang tung hô sẽ không phải là vị vua giải phóng dân tộc mang tính chính trị, cũng không phải là vị vua ưa thích bạo lực, chiến tranh mang tính cách trần thế. Ngược lại, bằng hình ảnh cỡi lừa tiến vào thành, Chúa Giêsu để cho dân chúng thấy Ngài chính là Vua Mêsia, Vua bình an.
 
Sự khiêm nhường của Chúa Giêsu cũng đã được trình bày trong bài đọc II của Lễ Lá hôm nay khi thánh Phaolô khẳng định: “Đức Giêsu Kitô vốn dĩ là Thiên Chúa mà không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân sống như người trần thế. Người lại còn hạ mình, vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu chết, chết trên cây thập tự” (Pl 2,6-8). Điều này giải thích cho chúng ta rằng: tâm tình của Đức Giêsu khi đi vào Giêrusalem giữa tiếng reo hò của dân chúng chắc chắn sẽ không phải là hình ảnh oai nghi vô đối bằng một chương trình hành động uy quyền, nhưng là tâm tình vâng phục trọn vẹn trong mầu nhiệm tự hủy để đem ơn ơn cứu độ đến cho con người.
 
Đức Giêsu là Đấng Khiêm Nhường ngồi trên lưng lừa tiến vào Giêrusalem để thi hành thánh ý của Chúa Cha, cứu toàn thể nhân loại bằng giá máu của Người; cùng với lời mời gọi của Người: “Hãy học với tôi, vì tôi có lòng hiền hậu và khiêm nhường” (Mt 11,29), giúp chúng ta ý thức về những ơn đã lãnh nhận, để mỗi ngày sống ơn gọi làm Kitô hữu, một khi đã theo Chúa thì phải biết từ bỏ chính mình, vác thập giá mình mà theo Chúa và buông mình để cho Đức Giêsu hướng dẫn, hoàn toàn cùng với Người phó thác cho quyền năng của Thiên Chúa và cùng với Người đi vào cuộc khổ nạn đau thương.
 
 
_______________________
 
[1] x. Giuse Nguyễn Thể Hiện, Tin Mừng Chúa Nhật Mùa Vọng, Mùa Giáng Sinh, Mùa Chay, Mùa Phục Sinh, 2013, tr. 160.
[2] x. Chú giải Mt 21,15 của Nhóm Phiên dịch Các giờ Kinh Phụng Vụ, 2011.

M. Matthêu Lê Văn Viết

VÌ YÊU THƯƠNG NHÂN LOẠI

(Mt 26,14-27,66)

Vì yêu nhân loại lầm than, Thiên Chúa trao tặng Con Một yêu dấu là Đức Giêsu, để giải thoát nhân loại khỏi ách nô lệ tội lỗi, nô lệ ác thần, để trao ban sự sống thần linh, sự sống của Thiên Chúa cho con người. 

Vì yêu thương, Thiên Chúa đã sáng tạo nên trời đất, muôn vật và cả con người chúng ta nữa, cho con người làm chủ tất cả mọi loài. Bản chất của Thiên Chúa là tình yêu (1Ga 4,8.16). Tình yêu ấy được bộc lộ nơi sự nhập thể của Con Một Ngài. Con Thiên Chúa đã từ bỏ địa vị là một Thiên Chúa để xuống thế làm người, không phải để lên án thế gian nhưng là để thế gian nhờ Con của Người mà được cứu độ. Sự trao ban ấy đạt tới tột đỉnh trong cuộc tử nạn và Phục sinh của Ngài, nhờ đó chúng ta được cứu độ.

Đức Giêsu đã sống vì yêu và đã chết vì yêu. Chính tình yêu Ngài đã nuôi dưỡng, thôi thúc biết bao thế hệ những người tin quyết tâm sống cho tình yêu Ngài, như thánh Phaolô đã quả quyết: “Tình yêu Đức Kitô thúc bách tôi” (2Cr 5,14).

Tình yêu đòi buộc sự từ bỏ và hy sinh. Một tình yêu không hy sinh là một tình yêu trống rỗng, vô nghĩa. Hy sinh càng nhiều tình yêu càng sâu đậm. Tình yêu đích thực phải là một tình yêu biết cho đi, hy sinh và hành động.

Tuy nhiên, vì yêu thương mà Đức Giêsu trả một cái giá quá đắt. Vừa mới chào đời đã phải trốn sang Ai Cập, nơi đất khách quê người không ai nương tựa, để trốn khỏi cuộc bách hại của Hêrôđê. Bởi đã mang kiếp phàm nhân, sống như người trần thế, nên Ngài cũng phải kinh qua đau khổ, có thể vì bệnh tật, đói khát, bị hiểu lầm, bị bỏ rơi, bị chối từ và cao điểm là những nhà cầm quyền và các Thượng tế quyết định ra lệnh bắt Đức Giêsu.

Trong vườn Giếtsimani, Đức Giêsu nói với các môn đệ: “Tâm hồn Thầy buồn đến chết được”. Thánh Anphongsô Liguori suy niệm rằng: “Nỗi buồn này, vốn giáng xuống Chúa Giêsu Kitô trong khu vườn ấy một cách sâu sắc nhất, cũng đã giáng xuống Ngài trong suốt cuộc đời của Ngài; kể từ giây phút đầu tiên khi Ngài bắt đầu sống, đã từng thấy trước mắt Ngài những nguyên cớ của nỗi đau buồn nội tâm mình; trong số đó, nỗi đau khổ lớn lao nhất là cảnh tượng về sự vô ơn của con người đối với tình yêu mà Ngài đã bộc lộ cho họ trong cuộc Khổ nạn của Ngài”[1]. Ngài là Thiên Chúa, nhưng Ngài chẳng được đón nhận, bị chối bỏ, bị người đời khinh khi, bị người đời vô ơn, bị bỏ rơi và phản bội. Thánh Thomas Aquino đã có lý khi viết rằng: “Chúa Kitô đã phải đau khổ vì những người bạn bỏ rơi Ngài; trong tiếng tăm của Ngài, vì những lời phạm thượng ném vào Ngài; trong danh dự và vinh quang của Ngài, vì những lời nhạo báng và sỉ nhục chồng chất lên Ngài... trong tâm hồn Ngài vì buồn bã, mệt mỏi và sợ hãi”[2].

Nhưng trong sự vô ơn, bội bạc của chúng ta, Ngài đã chọn cách chịu đựng một cách âm thầm và bất công vì lòng kiên nhẫn và tình yêu thương của Ngài dành cho chúng ta. Ngài chỉ mong chu toàn thánh ý Chúa Cha: “Này con đến để chu toàn thánh ý” (Tv 40). Mà thánh ý Chúa Cha trao là “chén đắng”, là nhục hình, để cho chúng ta được sống hạnh phúc.

Ai trong chúng ta cũng mong muốn một cuộc sống hạnh phúc, bởi vậy rất khó chấp nhận với những bất công, bỏ rơi, chỉ trích, lên án, nhạo báng, sỉ nhục, vô ơn mà người khác gây ra cho mình. Trần gian mọi sự đều chóng qua, Vịnh gia đã phải thốt lên:

“Lạy Chúa, xin dạy cho con biết: đời sống con chung cuộc thế nào,
ngày tháng con đếm được mấy mươi, để hiểu rằng kiếp phù du là thế” (Tv 39, 5).

Tóm lại, chúng ta được mời gọi sống tâm tình trở về với Thiên Chúa, trong Đức Giêsu. Nơi Ngài chứa chan mọi ơn phúc cho chúng ta được no thỏa mà thôi. Xin Chúa dẫn đưa chúng con về bên Chúa là nguồn mạch của ơn cứu độ. Amen.

M. Aelredo Quản

SUY NIỆM BÀI THƯƠNG KHÓ NĂM A

Xin nêu ra mấy điểm nhấn trong bài thương khó theo thánh Matthêô hôm nay:
1)    Giuđa và các thượng tế hành động ám muội. Nếu họ làm ngay chính thì họ đi bắt Chúa ban ngày. Đàng này họ cầm võ khí với đèn đuốc đi bắt Chúa ban đêm. Giuđa dùng ám hiệu là cái hôn để nộp Thầy. Chúa Giêsu đã thẳng thắn nói: “Các ngươi cầm gươm giáo gậy gộc đi bắt ta như bắt một tên cướp? Hằng ngày Ta ngồi giảng trong đền thờ giữa các ngươi mà sao các ngươi không bắt Ta?” Rồi Các thượng tế nhóm họp xử Chúa cũng trong đêm đó. Chúa Giêsu  thường ví von đêm tối là giờ của ma quỉ.
2)    Vai trò của Giuđa: Các thượng tế rất cần Giuđa vì Giuđa chỉ điểm cho họ và  lấy cái hôn là cử chỉ yêu thương làm dấu hiệu để họ khỏi bắt sai người. Giuđa có hối hận vì đã nộp Thầy nên đem trả lại số tiền và dùng cái chết tự tử để như muốn chuộc lại lỗi lầm này. Nhưng Giuđa vẫn phải chịu trách nhiệm về hành động của mình. Vì thế Chúa Giêsu mới nói:”Thà nó đừng sinh ra thì hơn”
3)    Khi Chúa bước vào cuộc Thương khó, các môn đệ đã không đồng hành với Chúa: Giuđa thì phản bội, Phêrô tuy có theo dõi Chúa từ sân dinh Thượng tế nhưng lại chối Chúa cách hèn nhát: không phải trước những người có quyền hành mà trước đứa đầy tớ gái và những người thuộc hạ của thượng tế, còn các môn đệ khác thì sợ liên lụy nên đã bỏ trốn hết. Phêrô đáng trách ở tội chối Chúa nhưng ông đã sớm biết lỗi của mình và khóc lóc về tội này.
4)    Quan Philatô biết các thượng tế và nhóm Biệt phái chỉ vì ghen tương mà nộp Chúa Giêsu cho ông. Từ thâm tâm ông muốn tha Chúa, nhưng ông không vượt qua được áp lực tâm lí của đám dông Do Thái: ông cho đánh đòn Chúa Giêsu tưởng họ thấy Chúa máu me thương tích thì thương, nhưng do sự xách động của Thượng tế và biệt phái, họ vẫn la lên: “Đóng đinh nó vào Thập giá!” Tiếp đến ông dùng kế cho họ chọn tha hoặc là Chúa Giêsu hay Baraba nhưng ông không dè họ lại xin tha Baraba là tên cướp của giết người và vẫn đòi đóng đinh Chúa Giêsu, nên cuối cùng ông đã phải nhượng bộ lên án Chúa như họ yêu cầu.
5)    Nhưng Chúa Giêsu đã vâng theo ý Chúa Cha vui lòng chết Thập giá để đem ơn tha tội cho cả nhân loại. Chúng ta nhận biết mình có tội, đấm ngực ăn năn và xưng ra Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa như viên sĩ quan sau khi ông chứng kiến Chúa Giêsu tắt thở đã tuyên xưng để được Chúa tha tội và ban ơn cứu độ cho chúng ta. Amen

 Lm GB Phạm Hồng Thái